── 心のアンテナを積極化するロジック
中村天風が語った「感応性能」という言葉。
ヨーガ哲学から光を当てて見たら、どのように見えるのでしょうか？
日々の生活の中で、他人から発せられた不機嫌な言葉や態度に振り回されたり、多くの事件・事故を伝えるネガティブなニュースなどに心を痛めたりすることはないでしょうか？
「周りの影響を受けやすい」「心のアンテナが敏感すぎる」
そう悩む方にこそ知ってほしいのが、日本が生んだ偉大な思想家・中村天風が説いた「感応性能の積極化」という教えです。
天風はさまざまな著書の中で、感応性能（心のアンテナ）を積極的な方向へ変えるための三つの条件――「観念要素の更改」「積極観念の養成」「神経反射の調節」を示しました（『真人生の探究』など）。
一見すると精神論のようにも思えるこの三条件ですが、その根底にある「ヨーガ哲学」の視点から紐解くと、私たちの心を積極的で健康的な方向へと振り向ける、驚くほどロジカルなメカニズムが浮かび上がってきます。
1 「心のアンテナ」をヨーガ哲学から見る――マナス（意）の働き
『ヨーガ・スートラ』の冒頭には「ヨーガとは、心（チッタ）の波立ちを静めることである」（第1章2節）という有名な一節があります。
『ヨーガ・スートラ』では心の働きを主として「チッタ」という語で捉えています。
一方、その理論的背景となったサーンキヤ哲学では、内的な心の器官をブッディ（智性）、アハンカーラ（自我意識）、マナス（意）という働きに分けて説明します。
そこでは、私たちの心（チッタ）を、役割の異なるパーツが連動する精密機械のように捉えているのです（サーンキヤ・カーリカー23～27節）。
サーンキヤの宇宙論では、プラクリティからまずブッディ（智性）が生じ、そこからアハンカーラ（自我意識）、さらにマナス（意）や感覚器官などが展開していくと説明されます。
一方、実際の認識作用では、外界から五感を通して入ってきた情報がマナスへと集められ、さらに内面へと伝えられていきます。
実際の認識作用から、まずマナスの方から見ておきましょう。
マナスは、目や耳などの五感からもたらされるさまざまな情報を瞬時に受け取り、それらをまとめる高感度の働きを担っています（サーンキヤ・カーリカー27節）。
ここで、マナスは、いわば内と外をつなぐインターフェース（中継地点）のような位置にあります。
内的な心の器官でありながら、同時に五つの感覚器官と五つの行動器官に関わる「第十一の感官」としても位置づけられているからです（※）。
サーンキヤ哲学では、心チームのほかに「五感、五つの感覚器官（目・耳など）」や「五つの行動器官（口・手足など）」という外部の道具が登場しますが、マナスは「内側の司令部（心）」でありながら「外側の現場の道具（器官）」でもあるという、いわば二足の草鞋（わらじ）を履いたようなものとして、とらえられているのです。
マナスは内的な心の器官でありながら、同時に五つの感覚器官と五つの行動器官を統括する「第十一の感官」としても位置づけられる、内と外をつなぐ特殊な存在です。
外に向かうとき（表現・行動）は、内にある意志を受けて、手足を動かす命令を出す。
また、内に向かうとき（認識・受信）には、五感が拾った生の刺激を、奥のエゴや知性に報告する。
マナスは、「内から外へ」「外から内へ」と情報が行き交う、内界と外界の重要な接点（中継地点）になっているとみることができます。
天風の語る「感応性能」をヨーガ哲学の側から眺めてみるとき、外界からの情報を受け取り、内面へと伝えるマナスの働きは、興味深く響き合っていることがわかります。
そして、次のアハンカーラは、「私」という自己意識を成立させ、経験を「私が見た」「私が感じた」と自分に結びつける働きを担います（サーンキヤ・カーリカー24節）。
それから、
ブッディ（智性）は、プラクリティから最初に展開する心的原理であり、物事を識別し、判断する働きを担います（サーンキヤ・カーリカー23節）。
パタンジャリは、チッタを構成する３つを個別に論じるのではなく、「チッタ（心全体）」という１つのチームとして扱い、それをどうやって静めるかを説いています。
２ なぜ心は外界に振り回されるのか――五つのクレーシャ（煩悩）
なぜ私たちのアンテナは、放っておくと消極的なものを拾ってしまうのでしょうか？
『ヨーガ・スートラ』は、その背景に五つの根本的な苦しみの原因――「クレーシャ（煩悩）」があると説きます（第2章3節〜9節）。
まず、第2章3節で５つのクレーシャが列挙されています。
「アヴィディヤー（無知）・アスミター（自我意識）・ラーガ（愛着）・ドヴェーシャ（嫌悪や怒り）・アビニヴェーシャ（生への執着）、これらがクレーシャ（煩悩）である」
第2章4節では、この5つのクレーシャの「関係性」が明かされます。
「アヴィディヤー（無知）は、その後に来る他のクレーシャの土壌（クシェートラ）である」（第2章4節）
つまり、アヴィディヤーという「曇ったレンズ」が根底にあり、そこから他の４つのクレーシャが芽生えるのです。
次に、第2章5節から9節で、それぞれのクレーシャ（煩悩）が定義されています。
以下、簡単に第2章5節から9節までのクレーシャを紹介しておきましょう。
・第2章5節 無知（アヴィディヤー）
「無知とは、永遠でないものを永遠であると認識し、不純なものを純粋と認識し、苦を楽と認識し、真我でないものを真我であると認識することである。」
・第2章6節 自我意識（アスミター、エゴ）
「自我意識とは、「観る者（真我・魂）」と「観るための道具（体・心）」を同一視することである。」
・第2章7節 愛着（ラーガ）
「愛着は、快楽の上に住まう。」
・第2章8節 嫌悪や怒り（ドヴェーシャ）
「嫌悪は、苦痛の上に住まう。」
・第2章9節 生への執着（アビニヴェーシャ）
「肉体的な生命に依存すること（生への執着）は、自身の（過去の経験による）潜在的な意識に従って起こり、これは賢者すらも支配する。」
この五つのクレーシャは、まったく別々に存在しているわけではなく、先程述べたように、パタンジャリは、その根底にアヴィディヤー（無知）があり、それが他の四つのクレーシャの「土壌」となっていると説くわけです。
根底には、物事をありのままに見られない曇ったレンズである「無知（アヴィディヤー）」があり、「私が、私の」という過剰なエゴである「自我意識（アスミター）」がある。
また、自分にとって都合の良い快楽にしがみつく「愛着（ラーガ）」と、過去の傷つきから不快なものを激しく拒絶する「嫌悪や怒り（ドヴェーシャ）」がある。
そして、それらを失うことや傷つくことを本能的に恐れる「生への執着・死への恐れ（アビニヴェーシャ）」がある。
日常で私たちが外界の出来事に消極的に反応してしまう背景には、このようなクレーシャによって、物事をありのままに見ることのできない心の状態がある。
ヨーガ哲学の立場からは、そのようにみることができます。
３ 三条件が起こす「心のイノベーション」
天風が示した三つの条件を、ここまで見てきたヨーガ哲学の視点から改めて眺めてみましょう。そこには、興味深い共鳴、対応関係が見えてきます。
① 観念要素の更改
外界から受けた刺激に対する私たちの反応には、それまで心に蓄積されてきたサンスカーラ（潜在印象）が影響します。
心に消極的なサンスカーラ（潜在印象）が強く形成されていれば、外界からの刺激に対する反応も、それまでの傾向に引きずられやすくなります。
ヨーガでは、反復される実践を通じて心を次第に清澄にし、サットヴァ（明晰さ・調和）の優勢な状態へと導いていきます。
この点を天風の「観念要素の更改」と重ねて眺めると、心に蓄積された傾向を放置せず、日々の実践によって心そのものの方向性を変えていこうとする共通の姿勢が見えてきます。
② 積極観念の養成
天風は、積極観念の養成に関して、心を絶対に明るく保持するように、心の在り方を客観的に省みる（内省検討）、外部からの影響を精査する（暗示の分析）、他者に対する積極的な心がけ（対人精神態度）、未だ来ぬ将来のことを憂うるような取越苦労はしない、本心良心に従い行動すること（正義の実行）など、具体的な実践方法をあげています。
これらの実践はいずれも、外から受ける刺激に心を翻弄されないように導くための、いわば「心のアンテナ」の調律に他なりません。
ここには、『ヨーガ・スートラ』第2章33節に説かれる「プラティパクシャ・バーヴァナ（ヨーガの実践に反する思いが生じたとき、それと反対の健全な思いを培う）」と響き合うものがあります。
「新しい思考のルート（轍、わだち）」をつくるように、繰り返し心を健全な方向へ向けることによって、新しい心の習慣を育てていくわけです。
③ 神経反射の調節
天風は、呼吸や身体への働きかけを含む実践によって、神経反射の作用を整えていこうとします。
これは刺激を無防備に心に侵入させない「プラティヤーハーラ（制感）」につながります。
ヨーガ・スートラでは、「感官がそれぞれの対象との結びつきを離れ、あたかもチッタのあり方に従うようになること、これが制感（プラティヤーハーラ）である」（第2章54節）とされています。
神経が調うと、嫌な刺激が入ってきたときに、反射的にパニックを起こす手前で「一歩引いて観察するスペース」が生まれ、外界に振り回されなくなるというわけです。
天風の「神経反射作用の調節」をそのままプラティヤーハーラと同じものとみることはできませんが、呼吸を整え、さらに感覚が外界の刺激に無条件に引きずられないようにするというヨーガの実践には、天風の考え方と響き合うものがあります。
4 おわりに――感応性能（心のアンテナ）を整える
天風の「感応性能の積極化」とヨーガ哲学、両者を重ね合わせて眺めてみると、興味深い共通の方向性が浮かび上がってきます。
外界から入ってくる刺激に、心を無条件に支配させないこと。
心に蓄積された消極的な傾向に気づき、それを少しずつ整えていくこと。
好ましくない思いが生じたときには、反対の健全な思いを意識的に培うこと。
そして、呼吸や感覚を整えることによって、外界の刺激と自分の心との間に、静かな距離をつくること。
天風が説いた「感応性能の積極化」とは、周囲からの刺激を遮断し、鈍感な人間になるようなことではありません。
むしろ、外界の刺激に感じる力を失うことなく、何を心の中へ受け入れ、そこからどのような心の働きを生み出すかを、自ら選べるようになることだったのではないでしょうか。
ヨーガ哲学の側から眺めてみると、天風のいう「心のアンテナを積極化する」という言葉の奥に、外界に翻弄されることなく、澄みきった心を育てていく道筋が見えてくるように思います。
【 脚 注 】感覚器官と行動器官
サーンキヤ哲学では、外界と関わるための器官を、大きく「五つの感覚器官（知覚器官）」と「五つの行動器官」に分けて説明します。
五つの感覚器官（ジュニャーネンドリヤ）は、
①耳（聴覚）、②皮膚（触覚）、③目（視覚）、④舌（味覚）、⑤鼻（嗅覚）であり、それぞれ音、接触、色・形、味、香りを知覚します。
一方、五つの行動器官（カルメンドリヤ）は、
①発声器官（言葉を発する）、②手（つかむ・扱う）、③足（歩く・移動する）、④排泄器官（排泄する）、⑤生殖器官（生殖に関わる）です。
これら十の器官にマナス（意）を加えたものが「十一の感官」とされます。マナスは知覚と行為の双方に関わり、外界からもたらされる情報をまとめるとともに、内的な心の働きと外界との間をつなぐ特殊な役割を担っています。
※ ここでいう「器官（indriya）」は、「耳と発声器官」「皮膚と手」というように肉体上の器官そのものとして、一対一で対応するのではなく、それぞれ異なる働きをもつ器官群として分類されており、知覚や行為を可能にする「能力・機能」を含む概念とされます。
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