本サイトの第５部（日出ずる国の光）では、「心を整える」をテーマにして、
① 積極精神とは
② 観念要素の更改とは
③ 感応性能（心のアンテナ）とは
④ 心の使い方
という天風哲学の四つの智慧を取り上げました。
では、中村天風が説いたこれらの教えを、ヨーガ哲学の観点から眺めてみると、そこにはいったい何が見えてくるのでしょうか。
コラムでは、今回から全４回のシリーズとして、「ヨーガ哲学から『心を整える』を読み解く」
をお送りしたいと思います。
その第１回は、「積極精神とヨーガ哲学」です。
1 はじめに
――「積極」の先にある「絶対」とは
中村天風が人生をかけて説き、多くの人々を魅了した「積極精神（Absolute Positive Mind）」。
この力強い精神のあり方をヨーガ哲学の視点から眺めてみると、古代インドの『ヨーガ・スートラ』に説かれた「心の整え方」と、驚くほど深く響き合っていることに気づかされます。
ラージャ・ヨーガおよびその根本聖典である『ヨーガ・スートラ』において、いわゆる「積極精神」は、単に感情を無理やりポジティブにする一時的なものではありません。
『ヨーガ・スートラ』が説くのは、心の働きを整え、清らかにし、その波立ちを静めていくことによって、最終的には心の二元的な働きを超え、プルシャ（真我）に目覚めていくという、極めて体系的な道なのです。
そこには、天風のいう「絶対的積極精神」と響き合う、いくつもの教えを見いだすことができます。
２ ヨーガとは心を整えるための道
まず、アビヤーサ（修習）と ヴァイラーギャ（離欲）をとりあげてみましょう。
ラージャ・ヨーガでは、心をコントロールするための２つの大原則があります。
アビヤーサ（たゆまぬ実践、修習）と ヴァイラーギャ（手放すこと、離欲）がそれです。
この二つのことを『ヨーガ・スートラ』の第1章（サマーディ・パーダ：三昧部門）の第12節から第16節にかけて集中的に説明します。
ヨーガの最も本質的な定義である「ヨーガとは心の作用を止滅することである（第1章2節）」を受けたあと、「では、どうすれば心の作用を止滅できるのか？」という問いに対する明確な答え（解決策）として提示される重要な箇所です。
具体的な構成と各節の概要は以下の通りです。
（１）２大原則の提示（第1章12節）
原文では、心の作用（波立ち）は、アビヤーサ（修習）とヴァイラーギャ（離欲）によって止滅される。
心をコントロールするための「実践（動）」と「手放し（静）」という、車の両輪のような２つのアプローチがここで宣言されます。
（２）アビヤーサ（修習）の定義（第１章13節〜14節）
第13節において、修習とは、心の静まった状態に安定してとどまるための努力である。
第14節では、それはまた実のところ、修習は、①長い間、②絶え間なく休みなく、③真心を込めて実践すれば、揺るぎない土台、確固とした強固な基礎となる、としています。
ここには、天風の積極精神との興味深い響き合いがあります。
積極精神もまた、一度理解しただけで完成するものではありません。繰り返し、繰り返し、心を正しい方向へ置き直していく――その不断の実践が求められます。
一方、ヴァイラーギャでは「下位の離欲」と「上位の離欲」の２段階で説明されています。
（３）ヴァイラーギャ（離欲）の定義（第１章15節〜16節）
第15節では、離欲とは、現に見聞きした対象に対する渇望から解放された人の、それらに支配されていないという確信、自覚のことである。
第16節では、さらに進んで、最高峰の離欲（パラ・ヴァイラーギヤ）は、真実の自己（真我、プルシャ）を知ることによって、物質世界の構成要素（グナ）に対する渇望からさえも解放される、としています。
最終的には、宇宙の根本物質（プラクリティ）の性質さえも超越した境地。
プルシャ（真我）を知ることによって、すべての欲望が完全に消滅した最高次元の離欲を説いているのです。
要約しますと、アビヤーサ（たゆまぬ実践）が、心を常にポジティブで静かな状態に留めておくために、長い時間をかけ、休みなく、熱意を持って努力を続けること、
ヴァイラーギャ（手放すこと・離欲）は、外の世界の移り変わる結果や、自分の思い通りにならない事象への執着を手放すことになります。
一時的な感情に振り回されない「絶対的な積極精神」は、この「正しい努力」と「執着の手放し」の両輪によってのみ強固なものになる。
この第１章12節〜16節は、ラージャ・ヨーガの実践者が生涯にわたって立ち返る、最も中核的な「心のトレーニングマニュアル」ともいうべきものです。
３ 日常生活で心を清らかにする
パタンジャリのヨーガ・スートラでは、心の作用を清澄にする４つの態度（チッタ・プラサーダナ）を説きます。
第１章33節では、他者や環境に対してどのような心の持ち方をすれば、自分の心が平和（積極的・安定的）に保たれるか、を具体的に描いています。
慈・悲・喜・捨（他人の幸福を慈しみ、不幸に同情し、有徳の人物と関わることを喜び、不徳な行為に接しても、憎悪や怒りに心を支配されず、平静を保つこと）の習慣を養うことは、心を本来の平静な状態に保つ、としています。
四つの態度は、マイトリー（慈・友愛）、カルナー（悲・同情）、ムディター（喜・歓喜）、ウペークシャー（捨・平静）です。
この四つの態度を習慣づけることによって、心は外からの刺激にいたずらに翻弄されにくくなり、チッタ（心）は清澄で穏やかな状態へと導かれていきます。
４ 乱れた心を切り替える
『ヨーガ・スートラ』第2章33節には、「反対の思いを培う」という、興味深い実践法が説かれています。これが「プラティパクシャ・バーヴァナ」です。
暴力、憎しみ、貪欲など、ヨーガの実践に反する思いが生じたとき、それとは反対の健全な思いを意識的に培うとしています。
その教えの核心は、怒り、嫉妬、悲観、暴力性などの思考（ヴィタルカ）に心が妨げられたとき、力づくで消そうとするのではなく、それとは反対の健全な思いを意識的に培うことで、心の向きを転換していく。
天風の言葉に引き寄せていえば、消極的な観念に心を占領させず、積極的な方向へと心の向きを切り替えていく実践とも見ることができるでしょう。
５ 最終ゴールはプルシャ（真我）への目覚め
ラージャ・ヨーガの最終的な目的は、チッタ（心）の働きを完全に静めることです。
ヨーガ・スートラの有名な第1章2節では、ヨーガとは、揺れ動く心、意識の波立ち、渦を止滅させることである、と定義します。
ヨーガ哲学の視点から見れば、「ポジティブ」と「ネガティブ」はどちらも、チッタ（心）の中に生じる働き、すなわちヴリッティ（心の作用）です。
ヨーガが最終的に目指すのは、ネガティブをポジティブに置き換えることだけではありません。そのさらに先へ進み、心そのものの波立ちを静め、あらゆる心の作用を見つめているプルシャ（真我）に目覚めることなのです。
心の波立ちが静まったとき、そこに新しく何かが生まれるのではありません。『ヨーガ・スートラ』は、「そのとき、見る者は自己本来の姿にとどまる」（I.3）と説きます。
心の変化を超えて、それらを見つめているプルシャ――本来の自己が明らかになるのです。
プルシャは、外の世界のどのような変化にも左右されず、心の喜びや悲しみ、成功や失敗さえも超えて、それらを見つめている純粋な「見る者」です。
ここまで来ると、「積極」はもはや「消極」の反対語ではなくなります。
ここに、天風が「積極」の前にあえて「絶対」という言葉を置いた意味を考える、一つの手がかりがあるのかもしれません。
６ おわりに
天風の説く「Absolute Positive Mind（絶対的積極精神）」は、無理に自分を元気づけるような気休めではなく、また、単に「消極」を「積極」に置き換えることでもありません。
もちろん、その第一歩として、消極的な心の働きを積極的な方向へ転換していくことは大切です。
しかし、その修練の先には、外界の出来事によって積極にも消極にも振り回されない、さらに深い境地があります。
いわば「積極」を徹底した先に、「積極」と「消極」という対立そのものを超えた「絶対」が見えてくるのです。
これまで見てきた日常の態度（チッタ・プラサーダナ）や反対の思考の念想（プラティパクシャ・バーヴァナ）によって心の濁りを取り除き、アビヤーサとヴァイラーギャという「たゆまぬ実践と手放し・離欲」の両輪によって心を整えた先にあるもの
――それは、「自分の本質はもともと、外側のいかなる環境にも脅かされない絶対的な至福（真我）である」という揺るぎない目覚めです。
移り変わり、変動の激しい現代社会を生きる私たちが、一時的な感情や状況の波に翻弄されず、内なる中心（真我）にしっかりと錨を下ろすこと。
天風のいう『絶対的積極精神』を、ヨーガ哲学の視点から眺めてみると、その言葉の奥にある意味が、より鮮明に見えてくるのではないでしょうか。
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