ヴェーダーンタ運動を支えた直弟子たち

１　はじめに
アベダーナンダの歩みを理解するには、同時代に活動した直弟子たちの存在を知ることも欠かせません。

今回は、ヴェーダーンタ運動の展開について、スワミ・アベダーナンダが活躍した時期を軸に、著名なヴィヴェーカーナンダを除く弟子たちの活躍を中心に振り返ってみたい。

1886年、ラーマクリシュナがこの世を去ると、16人いた直弟子たちは、師の言葉と体験を胸に、それぞれの場所で歩み始めた。
やがてヴェーダーンタ運動は、ひとりの聖者を仰ぐ敬虔な集まりから、複数の弟子たちが手を携えて築く、具体的な実践の運動へと姿を変えていく。

とりわけ、バラナガル僧院の発足から、1902年のヴィヴェーカーナンダの没後、アベダーナンダがインドに最終帰国する1921年、その後1939年に彼が亡くなるまでを見渡すと、
その歩みは「インド国内での基盤づくり」「欧米での展開」「第2世代以降への継承」という三つの視点から整理できる。

２　インドで支えた直弟子たち
―― 組織の構築と社会奉仕
地元インド国内でまず中心的だったのは、本部ベルル・マト（1898年僧院設立）とラーマクリシュナ・ミッション（1897年設立）の土台を整えた弟子たちである。
彼らは、単に教団を支えたのみでなく、修行生活の規律を整え、救済や教育の道を開き、ラーマクリシュナ運動を「精神の熱気」から「継続する制度」へと導いていった。

(1) ブラフマーナンダ（初代会長：1901–1922年在任）
ブラフマーナンダは、1901年に初代会長となり、1922年に没するまで約21年間にわたり、その精神的支柱として教団を率いた。
ラーマクリシュナの「精神的な息子」とも呼ばれる彼は、ヴィヴェーカーナンダの没後に生じた動揺期を乗り越え、ベルル僧院を中心とする教団の歩みを静かに、しかし確実にまとめあげた。

(2) サラダーナンダ（初代事務局長：1898–1927年在任）
サラダーナンダは、初代事務局長として、教団の実務を一身に担った組織の実務的支柱である。約30年もの長きにわたり書記の仕事をつとめ、法務や財政、刊行事業にまで目を配った。
聖母サラダ・デヴィのためのウボドハン・ハウスの整備にも関わり、信仰の場と生活の場を、カルカッタの街なかにしっかりと根づかせた。

(3) プレマーナンダ（ベルル僧院の管理者：1902–1918年活躍）
プレマーナンダは、ヴィヴェーカーナンダ没後から自身が没する1918年まで、ベルル僧院の日常を支えた温かな存在だった。
修行僧たちの育成、来訪者への応対、食事や生活の整えに力を注ぎ、僧院の精神的な求心力であり続けた。

(4) アカンダーナンダ（第３代会長：1934–1937年在任）
アカンダーナンダは、社会奉仕の方向を決定づけた先駆者である。
1897年のムルシダバード地方の飢饉救済を契機に、そこにとどまって奉仕を続け、やがてサルガチ僧院を築いた。
孤児院や職業訓練、教育活動へと活動を広げた彼の仕事は、ヴェーダーンタ運動が「内面の修養」だけでなく、「他者への奉仕（シヴァ・ジュニャーネ・ジヴァ・セヴァ：人々のなかの神に仕える）」、飢えた人を前にした具体的な奉仕を伴う実践へと変わっていく過程を象徴している。

(5) ラーマクリシュナーナンダ（南インドの開拓者：1897–1911年活躍）
ヴィヴェーカーナンダの要請を受け、1897年にマドラス（現チェンナイ）へ赴き、以後14年間、極貧という厳しい環境のなかで講義を続け、南インドにおける強固な拠点をゼロから育て上げた。
マドラスでの活動は、北ベンガルの熱気とはまた異なる、知的で堅実な土地にヴェーダーンタを根づかせる仕事だった。彼の存在によって、教えは都市にとどまらず、南インドの実際の生活圏へと届いていった。

(6) シヴァーナンダ（第2代会長：1922–1934年在任）
のちに第2代会長として組織を継ぎ、北インド（バラナシやアルモラ等）での僧院設立や布教に尽力した。慈愛に満ちた人柄で多くの修行僧や信者を包み込み、教団の精神的な礎を固めた。

(7) スボーダーナンダ
直弟子の中で最年少。複雑な神学論争を好まない純粋無垢な人柄と、神に対する揺るぎない素朴な信仰心で知られる。若き日から熱烈な求道心を持ち、インド各地への伝道・社会的弱者への差別なき救済活動に奔走した。

(8) アドブターナンダ
貧しい生まれで、孤児となって文字の読み書きもできない使用人の出身から、ラーマクリシュナの慈悲と自身の猛烈な修行によって聖者の域に達した異色の直弟子。ヴィヴェーカーナンダから「師の最大の奇跡」と称賛された。無所有と謙遜の極致で、言葉を超えた純粋な信仰と瞑想の生活で多くの人々に強い感銘を与えた。

(9) ヨーガーナンダ
静かで深い瞑想的生活を好み、その高い人望と知性から初代副会長に任命された。
身体が頑健ではなく、厳しい修行による肉体への酷使も重なり、1899年に37歳、若くして亡くなった。
その短い生涯もまた、初期の修行仲間たちタイトな絆のなかで深く記憶されている。

(10) ニランジャーナンダ
並外れた体格と強い正義感の持ち主、激しい気性と純粋な魂を併せ持ち、時に困難な実務や護衛の役割も引き受けながら、初期の動揺する教団を身体を張って支えた直弟子であった。

(11) アドヴァイタナンダ
ラーマクリシュナよりも年上で、直弟子の中で最年長の存在。
バラナガル僧院の初期から若い修行僧たちを温かく見守り、徹底した規律と几帳面さで生活面や精神面を支える「父親、兄貴分」的な役割を果たした。

(12) ヴィジュニャーナンダ（第４代会長：1937–1938年在任）
理系エンジニアという異色の経歴を持ち、科学的な合理性と深い信仰心を兼ね備えていた。
技術畑の公務員として勤務後、バラナガル僧院の移転後のアランバザール僧院から正式に加わった。のちに第４代会長を務め、カルカッタや各地での組織固めや教育・出版事業に手腕を発揮した。ちなみに、彼が直弟子の最後の会長であった。

インド国内では、貧しい民衆に直接寄り添う社会的奉仕活動や、そのためにも安心して活動できる強固な組織・アシュラ
マ（道場）をインド国内に維持することなど、なくてはならない役割を果たしていました。このように国内では、ひとつの中心から、複数の拠点へと運動が伸びていったのである。

３　欧米で運動を広げた直弟子たち
―― 西洋への伝道と定着
ヴェーダーンタ運動において、インド国内だけでなく、東洋の智慧を普遍的な哲学として西洋へ伝える試みは最重要課題であった。
欧米での展開では、1893年のシカゴ世界宗教会議におけるヴィヴェーカーナンダの成功が出発点となったが、その熱気を一過性のものにせず、現地に根を下ろす形へとつなげたのは、後に続いた直弟子たちの働きだった。
西洋の知識人や信徒たちが、ヴェーダーンタを自分たちの思想として受け止められる場を作り、運動を「定着」させた弟子たちの役割は極めて大きい。
なお、インド国内で取り上げたサラダーナンダら一部の人たちも、短期間ながらも欧米での講演、布教活動をしている。

(1) アベダーナンダ（ニューヨーク中心：1896渡英、1897–1921年滞米）
ヴィヴェーカーナンダの後を継いで、欧米での運動の中心に立つ人物がアベダーナンダであった。
1896年ロンドンへ渡り、伝道が成功を収めたのち、1897年に渡米し、ニューヨーク・ヴィヴェーダーンタ協会を率いた。
1921年にインドへ最終帰国するまでの、25年間という長い滞在の間、17回も大西洋を横断したといわれるほど、アメリカとヨーロッパを往復して講演活動を展開した。彼は講演と著作を通して、ヴェーダーンタを「東洋の珍しい教え」ではなく、理路整然とした普遍哲学として示した。思考の筋道で人を引きつけるその語り口は、アメリカの知識層に深く響いた。

(2) トゥリヤーナンダ（西海岸の修行道場：1900–1902年滞米）
トゥリヤーナンダは、より修行的な面を担った。ヴィヴェーカーナンダの熱烈な要請により1900年にカリフォルニアへ渡り、その山奥に「シャンティ・アシュラマ（平和の隠れ家）」という過酷な環境の修行道場を開いた。
アベダーナンダが都市の知性思想を磨いたとすれば、トゥリヤーナンダは山の中で弟子たちと寝食を共にし、沈黙と鍛錬を通して、その思想を生きるものにした。彼の存在は、ヴェーダーンタが単なる講義ではなく、生活のなかで生きられる道であることを示した。

(3) トリグナーティターナンダ（サンフランシスコ：1903–1915年滞米）
西海岸のもうひとつの重要な柱がトリグナーティターナンダであった。
1903年にサンフランシスコへ赴任し、非常に厳格な規律をもって共同体をまとめ、1905年には西洋初となる本格的なヒンドゥー寺院「ヴェーダーンタ・テンプル」を建立した。1915年に精神を病んだ元信徒の爆弾テロにより殉教するまで、彼は西海岸でヴェーダーンタの独自の拠点を、理念ではなく現実の建物と人のつながりとして形にした。その仕事は、アメリカにおけるヴェーダーンタ運動の「定着」を象徴している。

４　第2世代の台頭と継承
―― 制度化される運動
1900年代に入ると、運動の現場は、ラーマクリシュナの最初の直弟子たちだけでなく、彼らに師事した「第2世代」の若い修道僧たちによっても支えられ、拡大していく時期に入った。
ラーマクリシュナを直接知らないが、その直弟子とヴィヴェーカーナンダが築いた精神を受け継ぎ、拠点の維持と制度化、それを日常の運営へと変えていく役目を果たした。
ここでは、二人の人物を取り上げる。

(1) ボーダーナンダ（ニューヨークの守護者：1906年渡米、1912–1950年ニューヨーク主任）
1906年に渡米し、当初はロサンゼルスやピッツバーグで活動した。1912年、アベダーナンダの後継者としてニューヨーク・ヴェーダーンタ協会の主任に就任した。
アベダーナンダの後継者として、組織の過渡期・動揺期を乗り越え、その実直な人柄で支えた。
以後1950年に没するまで、約40年間の長期にわたり、派手さこそなかったが、アメリカの東海岸という重要な拠点で協会を維持・発展させた。

(2) パラマーナンダ（ボストン・西海岸の開拓者：1906年渡米、1909–1940年ボストン・ラ・クレセンタ活躍）
17歳でヴィヴェーカーナンダの弟子となった、最も若い第2世代のひとりである。
1906年にアベダーナンダの助手としてニューヨークへ渡り、1909年にはボストンでヴェーダーンタ・センターを設立した。
さらにその後、カリフォルニアに広大な「アシュラマ（アンハル・アシュラマ）」を開き、活動を広げていく。
彼の温和な人格と詩的な説法は、東海岸・西海岸の両方の知識層だけでなく、特に多くの女性信徒をも惹きつけ、運動の裾野を広げた。

(3) インド国内における次世代の台頭
インド国内でも、この時期には次世代の修道僧たちが台頭していた。
第5代目会長のシュッダーナンダはヴィヴェーカーナンダの著作のベンガル語訳で名を馳せ、第６代・第７代会長となるヴィラジャーナンダ（1897年出家）やサンクラーナンダらは、ベルル僧院や各地の救済事業の現場で実務を担い、直弟子たちが作った「ミッション」という近代的な組織の仕事を制度として定着させていった。
こうして、ヴェーダーンタ運動は創始者たちの霊的情熱を、持続可能な組織へと変えていったのである。

５　おわりに
1921年、アベダーナンダがインドへ最終帰国し、1922年には初代会長のブラフマーナンダが没する。
アベダーナンダは、インドに帰国した後も、キリスト伝承のあるチベットを訪問するなど、生涯をかけた探究の道を歩むとともに、祖国の次の時代を担う若き人々への教育事業等に取り組み、1939年にラーマクリシュナの直弟子の最後の生き残り（The last surviving direct disciple）であったアベダーナンダが、世を去る。
ここで、ラーマクリシュナの直弟子たちが直接担っていた時代は、静かに終わりを迎える。
しかし、それはヴェーダーンタ運動の衰退を意味するものではなかった。
この時期から、運動は、名実ともに第2世代以降の修道僧たちによって、より制度化されたかたちで受け継がれていく。
欧米でもインドでも、ヴェーダーンタ運動は、創始者たちの記憶を語る時代から、その記憶を生活の中で生かす時代へと入っていくのである。

注記：今回は、登場人物が多く、弟子たちの簡単な紹介となりましたので、別の機会に、個性あふれる直弟子たちを、その経歴、面白いエピソード、教えとともに紹介したいと思います。